不得不感謝 “穿越大神”，讓她平安出生，未因病早夭。人生第一關，算是成功渡過了。

接下來要應對的第二關，是被規訓的食欲，這正是千年飲食文化加諸女性的生存困境。

在古代農耕社會，肉蛋等優質蛋白質資源會被優先分配給男性。這種所謂的 “生存策略”，本質上是由肉食獲取成本與性别分工共同決定的：男性被賦予優先分配權，而傳統審美中病态的 “柔弱之美”，更要求女性少食葷腥，以蔬菜米面果腹，維持纖細身形。

多數女性唯有在孕期才能獲得特殊補給，比如殺一隻家中飼養的老母雞，或吃個雞蛋補身。即便在千年之後，仍有不少美食博主宣揚 “男孩該為女友煮紅糖小湯圓緩解痛經” 的 “關懷”，實則延續着對女性身體真正需求的隐性限制。

現代營養學早已證實，肉蛋奶的營養價值遠高于以紅棗、紅糖、糯米為主的高糖食品，科學的膳食結構應是 “優質蛋白 + 全谷物 + 蔬果” 的三元組合。

然而在宋代，“五谷為養、五果為助” 的養生觀念深入人心，肉類僅被視為偶爾補益的輔食。道教秉持 “食肉者多嗔” 的理論，倡導士大夫茹素以修心；佛教亦勸誡少殺生，不少禮佛的宮妃及勳貴家族女眷會 “每月持齋十日”。貴族女子更推崇 “晨起食露葵，夜卧服茯苓” 的生活方式，認為素食可 “駐顔去皺”，達成所謂 “柔弱之美” 的體态追求。

儒家經典《孟子-梁惠王上》中記載：“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。” 按照孟子的理想，唯有七十歲以上的老者方能常食肉馔，普通人則需節制葷腥，這種将肉食與年齡、身份挂鈎的觀念，深深植根于農耕社會的資源分配邏輯。

經濟拮據的平民百姓，唯有逢年過節才能嘗到肉食。

她家雖家境優渥，但傳統飲食文化仍不容許一個 5 歲女童頓頓食肉，單靠雞蛋，難免鈣質攝入不足。她隻能另尋他法，用當時世人普遍排斥的牛羊奶作為加餐補充營養。

慶幸的是，士大夫階層皆視飲用鮮奶為低賤粗鄙之舉，平民家庭的肉蛋資源又優先向男性傾斜，牛羊奶反而為底層女性開辟了生存補給渠道，得以彌補因營養不足、經期失血及哺乳消耗而受損的健康與壽命。

她需證明鮮奶的價值，卻不能大肆宣揚，否則被人察覺，定會将其經濟價值攥在手中。這條适合當前女性的生存補給線，必須隐秘而謹慎地推廣。

“小娘子，羊奶煮沸了。”

她個頭還不及竈台高，自然不會使用家中的土竈燒火，年長幾歲的青棗便成了她的得力幫手，指哪兒，打哪兒。

鐵鍋裡的羊奶正咕嘟咕嘟翻着白泡，吩咐青棗用長柄木勺不停地攪動鍋底，防止火候過大燒糊，又往沸奶裡丢了幾顆杏仁。待羊奶二次煮沸後撈出杏仁，濃郁的膻味便大幅消散，一杯簡易的杏仁羊奶飲品便制成了。

“你又在鼓搗什麼？” 門外忽然傳來母親嚴厲的聲音。

吳悅慌忙從竈台邊的矮凳上跳下來，趿拉上鞋，對着走進廚房的娘親咧嘴一笑。

“我在照着哥哥給的書做飲子呢。”

劉耘娘瞪了她一眼：“你哥哥再過兩年就要備考，别總指使他東奔西跑，誤了學業。” 作為在傳統教育中長大的女性，她笃信男性通過科舉入仕才是家族興衰的根本。

話音未落，吳王氏由王婆攙扶着進了屋，笑盈盈望向小孫女：“悅娘做了什麼好喝的飲子？讓阿婆也嘗嘗。”

“是羊奶！加了杏仁去膻的！” 吳悅忙不疊指揮青棗盛了一碗，親手捧給阿婆。

吳王氏坐在廚房矮凳上淺啜幾口，朝王婆使了個眼色，示意她将碗端走：“确實沒什麼膻味，比我年輕時喝的順口多了。”

劉耘娘也盛了一碗，細細品了幾口，眼底倒有幾分驚喜：“若加些蜂蜜，或配些櫻桃、桑果醬同飲，滋味想必還不錯。”

這家行伍出身的人家，倒也不覺得鮮奶是野蠻飲食。尤其吳王氏，戰亂年間充饑度日，哪樣粗粝食物沒下肚過？雖然說身體上能接受，但是心裡上不會去主動喝。

“醫書上說‘乳、酪、酥等常食之，令人有筋力、膽幹，肌體潤澤’，所以咱家該多吃才是。哥哥讀書費神，更需補養；娘和阿婆若常服，書中還道‘老而更少，發白更黑，齒落更生’呢。”

這話暗合現代營銷學精髓，精準捕捉家庭成員的健康需求：兄長備考費神、長輩盼求延壽，以古籍為據強化營養焦慮，再将牛羊奶包裝成全家皆宜的食療方案。