辯局開場，曹植就靠博聞強識，搶占了先機，強調了“規則”立場。

崔纓總覺得不妙：規則，規則……三國亂世就是一場重建秩序的遊戲，有哪路諸侯會按照舊規矩來立身的啊？曹植接下來能守住自己的論點嗎？

隻見曹丕擺擺手道：

“不，子建，我并未全然否認聖人所傳綱常名教，隻是以為，亂世自有亂世之綱紀，應時而變。世有‘被褐懷玉而釣于渭濱者’，亦有‘盜嫂受金而未遇無知者’。為人君者，逢此擾攘之世，當網羅各士族英俊翹楚入囊，而為我曹氏所用，繼而宣以‘君綱’，使文武世代不敢背德也。此乃權謀之術。君綱既立，父為子綱，夫又為妻綱，上行下效，民風自正。”

當崔纓聽完曹丕的三綱言論，正郁悶封建束縛時，曹植卻哈哈大笑。

“子建，你笑什麼？”曹丕皮笑肉不笑。

“我并非取笑二哥，隻是笑一場誤會，二哥與我辯的，原非同一物呢。”

“三綱五常，怎有不同。”

“當然不同！董儒者，僞儒也。‘君綱’若一昧順君之意而不分對錯，那才是不知‘應時而變’呢。”

曹丕屏氣：

“《詩》雲‘亹亹文王，綱紀四方’，三綱法天地人，六紀法六合，‘子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，猶如君臣、父子、夫婦之尊卑等級。如此，綱常人倫正是合乎天意之永恒關系——董仲舒何錯之有！？”

曹丕的論據出自董仲舒和班固的主張，崔纓頓時想起來，當年在軍帳中與曹丕初識時，曾在案上見過一本班固的《白虎通義》。

可西漢董仲舒獨尊儒術，将儒家學說變成“儒術”，附會陰陽五行谶緯之學，宣揚君權神授，用以神化封建秩序和等級制度。這些都是不争的事實……曹植沒上過二十一世紀的中學曆史課，他該怎麼答呢？

曹植沒學過唯物辯證法，但曹植的時代，有個與經學谶緯化分庭抗禮的王充。王充在著名哲學論作《論衡》中，跳出了經學的思想，以唯物主義思想，有力地攻擊了谶緯的虛妄。跟王充持相同見解的，還有桓譚、張衡、鄭興等。

曹植曾對崔纓說，他愛極了讀張衡的抒情小賦。

“二哥，正是因為天意不能與人事交感相應，亂世聚斂魂魄才不分賢愚啊。正是因為‘天’與‘人’殊途，才不能善惡有報，不能使君子皆得長壽，使小人皆暴死啊。‘天無私覆，地無私載，日月無私照’，人順其自然而與天地合一，這才是《禮記》中子夏從孔夫子那裡得到的答案。

“古之真儒學，久經删落解疏，早已變了味兒。《春秋繁露》隻知将夫婦、父子、君臣之義與天地星辰、陰陽五行相比附，甚及婚喪嫁娶；《白虎通義》融古今經學與谶緯鬼神之說，為權者利器，可見經學将敗。漢室舊儒學之風頹唐，必為新興儒學所代之也。”

“子建，你放肆了。”

“父親不是孔丘，不會複周禮，父親隻會興名法，唯才是舉，于渭濱求被褐懷玉者，攜寒士與貴閥分庭抗禮，予世道公而平。”

曹植心中充滿了對曹操政策的崇拜。

“君子通大道，無願為世儒。這一輪‘君綱’之論，二哥我赢了。”

曹丕作罷，再興“父綱”“夫綱”：

“‘君’與‘父’與‘夫’，天也。《儀禮》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順’。鼓叟數起殺心，而舜仍申孝悌之義，故得堯之禅位；梁鴻妻舉案齊眉，世傳為美談。”

曹丕這番言論，與曾國藩的“隻講臣忠、子孝、妻順，而不講君仁、父慈、夫賢”如出一轍。聽得崔纓心裡越發冒火，轉念一想，又有幾分心寒：

曹丕所持觀點。不過這個時代的“普世價值觀”，她一個局外人，憑何以有勇氣審判他？

可曹植對這種絕對服從關系，持批判态度，他不假思索：

“居其位必盡其道喽，秦帝尊君抑臣，緻使君父之綱崩墜。扶蘇淺見，不識朝中奸賢，以父命不可違而毀軀殺身。此不可謂‘通達’也；逢萌解冠，歸家浮海，客于遼東；嬖惑俗色，寵妾滅妻，終招禍殃。”

曹丕眉頭緊鎖，對今時今日逐漸與他唱反調的弟弟感到不悅。

“《韓非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也’！《呂氏春秋》處方篇‘君臣、父子、夫婦，則下不逾節而上不苟為矣，少不悍辟而長不簡慢矣’！這些都是少時父親讓我們讀的，子建，你都忘了嗎？”

曹植平靜地與曹丕對視。

“父兮生我，母兮鞠我。父親授我等兄弟法家之術，母親傳我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之義淩駕于夫婦之上，你又錯了。”

《禮記》《易》《荀子》《大戴禮記》無不先言夫婦人倫而後重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫婦，顯然是支持可被統治者利用的儒術，而非純粹的先秦儒學的。

可曹丕仍不死心，堅稱道：

“君父夫率先垂範，臣子婦随後效仿。先尊後卑，理之當然耳。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，難道這五常，子建也定要分個次序出來麼？”

“非是分次序，乃分對錯！”曹植果斷地說道，“婦色衰愛弛而見棄，忠臣谏诤卻遭貶；兄不友則弟不恭，則君臣之義絕。”

崔纓被此時青年曹植的發言震驚到了。

原來在他心裡，他一直很分得清君臣兄弟之“道義”。

君臣相忌，忠貞志節者如孔融、荀彧、崔琰，相繼被迫害，父行子效，臣婦又何能幸免？

為了支持曹植，崔纓頓時激動起來：

“設想一名薄情帝王，年輕時見色起意，娶了絕色女子為後，後來身居高位，卻嫌她育子後年老色衰，借一緣由将其鸩殺。妻死之年，其子尚幼，自懷恨其君父！夫婦之義不存，父子猜忌，君臣失和，談何三綱五常？談何國正長祚！”

秦淳在一旁暗暗拉了拉崔纓的衣袖。

“荒謬，古今何有如此愚夫？怎配為一國之君？”倚靠在欄杆上的夏侯尚駁斥崔纓道。

“不會麼？不會麼？”

崔纓質問得蒼涼，還有些畏懼，但終究說出來：

“不單是愚夫，更是鳏夫！天下第一獨夫！若為明君賢夫，雖有鷹視狼顧、強猾奸宄之人，無所逞其志而為亂；可擅權訾毀夫婦之義，君臣大道無存，弑君篡位之事，則不遠矣！”

亭下氣氛異常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀離開了。

曹丕冷冷地盯了崔纓半晌，他并未直面回應她的話，而是試圖用别的倫理觀詭辯：

“亂世遭窮，人與人之間猶如禽獸，隻要能活着，一切從權。有管秋陽者，與其兄弟及兄弟之友避亂同行。雨雪之日，衾薄糧絕，管秋陽遂其弟共殺其友。孔文舉曰‘管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也’。亂世之下，兄友尚如此，況乎妻？”

見崔纓還欲發聲，曹植連忙将她拉至身後。

“董仲舒《賢良策一》雲‘夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修饬也’。二哥，既如此執着亂世王霸之道，可還曾記得何謂乎‘仁’？”

“自然記得！”曹丕答曰：“在親曰孝，施物曰仁。仁者，有事之實名，非無事之虛稱也。善者，道之母，群行之主。仁善務實，”

“何謂仁善之君子？”

“源靜則流清，本固則豐茂；内修則外理，形端則影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。無君子則無以畜小人，無小人則無以養君子。”

“善！”曹植撫掌，“子張問仁于孔子，子以信為五者之一。孔子複雲交友主忠信，無友不與己同道者。鸱枭凰鳳不同飲，近來，愚弟嘗讀到朱穆《與劉伯宗絕交詩》一首，當合此友朋之約契——鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力。”