晚飯後我來書房。

自宿遷成為漕運要津後，便建了一座天後宮，供奉海神林默。香火很旺，行船的趕海地都會去上香。

明兒三月二十三，天後聖誕，皇阿瑪将往天後宮參加祭祀大典。

自宋之後天後祭祀便列入國典，我得瞧瞧明兒的祭儀，好心中有數。

“……以舞降神，祭儀須樂舞兼備……”

看到“以舞降神”四個字，我一下子就想到绮羅的《飛天》舞蹈——銷魂的笛聲、飛翔的舞步、漫卷的長綢、神聖的手印，無不是羽化飛升的意味。

“舞”音同“巫”，起源于巫觋祭祀——“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”。《楚辭·九歌》開篇第一句就是迎神，舞者“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”，無不是能通神的靈巫。

绮羅是巫？

我被自己的心念唬了一跳，趕緊糾正自己：不是！文覺說了绮羅是天女降世，是我佛門中人。绮羅舞蹈的靈感出自弘覺寺散花菩薩塑像，跟巫，比如我滿洲薩滿祭神的狂舞沒一點相似。

且我滿族的薩滿，都是家族世襲，傳媳不傳女，需要經年學習——绮羅既嫁了我，就注定無可能成為薩滿。

何況绮羅家常信奉求人不如求己，從不拜佛敬神，更不跟神佛許願祝禱，絕無可能是巫。

平複下心情，我起身來後院佛堂上香。

将三隻檀香插入香爐，轉眼看到佛前供着的《大悲陀羅尼經》，我想起書中許多法門，吩咐：“高無庸，将這一本《陀羅尼經》收了！”

自漢武“巫蠱案”後，曆代宮廷無不禁“魇鎮之術”。《陀羅尼經》的法門雖是化解魇鎮術法，但我既不想绮羅被人誤會為巫，就不當使其沾邊。

再一本《觀音菩薩四十二手眼》，我細看一回，确證無礙，方舒一口氣：隻這本吧！

回到書房，我搬出《史記》，打頭閱讀……

半夜歸房，绮羅早已熟睡。我走過去，床邊坐下。

華夏創世神女娲抟土造人，伏羲觀天地法則作八卦，人中能以占蔔卦象溝通天地神靈者即是“巫”——巫是人，有靈力，能通神的人。

上古人王，黃帝能呼風喚雨，炎帝焚林墾田能馭火，蚩尤以巫術震懾四方，莫不是巫。

夏商周三朝，不止王是巫，三公六卿中的太祝、太蔔也都是巫。再還有“司巫”等諸多官職——即便當今，也還有欽天監、天壇等專屬祭祀占蔔機構。宮裡立了“堂子”，坤甯宮中的薩滿每天都在“樂舞降神”，我府邸也有神室，供奉了薩滿，朝夕殺豬祭祀。

宮廷談巫色變從來不是因為巫觋邪惡，而是恐懼巫的能力不能為己所用，反受其害，即所謂的“成王敗寇”——成我者“國師”，敗我者“妖道”。

如此绮羅不是巫最好，是巫，我伸手撫摸绮羅絲綢一般柔潤豐盈的秀發，這麼一個膽小畏痛，連一隻雞，一隻野兔都殺不利落的良善女巫，能有什麼妨礙？

何況绮羅日常待在院裡，有我管束，要緊地是别叫人借題發揮，害了她性命才是——入府兩年，绮羅屢招人害。隻她自己，從沒起過什麼害人壞心，行過什麼暗箭傷人陰事。

绮羅言行磊落，比起巫，我以為绮羅還是更似天福無盡的降世天女。

……

天後宮祭祀大典，一切都按規制，無甚好說。

散宴後回到書房，已是傍晚。

“回爺的話，”秦栓兒回我：“今兒早晌主子去廚房問曹寅廚子會不會做那種收在壇子裡的茄子。”

“壇菜？”腦裡靈光一閃，我脫口而出。

壇菜就是腌菜，拿壇子腌制的菜肴。一般人做腌菜主要是為冬天飯桌換口，再就是出遠門，諸事不便，當路糧——正常請酒，沒人會上壇菜。绮羅擱曹寅進給皇阿瑪的禦宴上找腌茄子，根本就是想當然。

绮羅生母姨娘原是曹寅家班舞伎。似現在這樣随駕出行，吃壇菜倒是尋常。

心念轉過，我不免皺眉：“秦栓兒，你主子沒打曹寅家班壇菜的主意吧？”

那可就又要給曹寅看笑話了！

“爺明鑒，春花姐姐聽不懂蘇州話，不耐煩聽主子跟曹寅廚子說話，催着主子讓曹寅廚子做魚。所以主子聽說現才開春，曹寅廚房做壇菜都是七月，茄子豐産時候，就沒再問了。”

聞聲我想起春花跟绮羅一般嘴饞，昨兒晚飯沒吃上魚，想必已饞死了，再等不得今兒午飯，不免好笑：還好有春花攔阻。春花這也算是歪打正着了！

“午飯，主子讓曹寅廚子做了道松鼠鳜魚。春花姐姐吃得贊不絕口。”

“松鼠鳜魚？”我忍不住打斷秦栓兒：“你主子打哪兒來的松鼠？”

這沒得兩口肉的玩意。

“爺明鑒，主子這道‘松鼠鳜魚’得名于做魚時的刀功。廚子得在不破壞魚肉外觀的情況下剔出魚骨，再拿刀刻出花紋，下鍋油炸成松鼠尾巴的蓬松形狀。”

原來是這麼一個“松鼠”。我點點頭，聽秦栓兒繼續告訴：“春花姐姐誇主子記性好，過去這些年，還記得無錫話怎麼講。”

绮羅的記性，我贊同：确實讓人嫉妒。

“主子說她剛跟曹寅廚子講的是蘇州話。雖然都是吳系俚語，但蘇州話語速慢，無錫話語速快，且無錫話和蘇州話的語調也不一樣。差别還是挺大的。”

“春花姐姐就問主子到底什麼個差别。”

我也想知道。