“此曲《猗蘭操》，在纓兒十五歲及笄時，曾有琴師為奏。今日聽先生一曲，方知琴中更有琴中手，您曲中之幽蘭，方可真正謂之‘建安風骨’。生居華屋處，零落歸蘭丘。如聽仙樂耳暫明，纓兒今日，才算真正開悟‘成人’。”

阮瑀肅然起敬，立身作揖，崔纓亦還揖。

緊接着繼續促膝長談，就一本《傷寒雜病論》，崔纓将早準備好的話題抛出：

一談生死有常；

“張仲景姓張名機，固為當世名醫，相傳他近年遊曆兩京與許，若是有緣得見，阮先生可請他為您開方治病。此君與華佗，都是醫界奇才，而他所作《傷寒雜病論自序》，可為深讀，頗有見地。先生請看——一言生死有常，不信鬼神，與尋常好巫之庸醫有天壤之别。”

阮瑀贊許：“王充《論衡》起“非聖”旗幟，于《問孔》《刺孟》篇鋒芒所向直指孔孟，曰‘死生者，無象在天’‘人之所以生者,精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土’……”

“正是如此，”崔纓接着阮瑀的話背道，“‘溫氣疫病,千戶滅門,如必有命,何其秦齊等也’,‘吞藥……能令人無病,不能壽之為仙’。古今多少疾疫，索人魂魄隻在朝夕，又生老病死為常，上至帝王将相，下肢平民老叟，皆欲求得仙丸，乞求長生。卻不知死生定數在造物主手中，人生而為人，又如何能作主為人？”

他忽而淚光閃爍，歎息道：“誠如斯，丁年難再遇，富貴不重來。良時忽一過，身體為土灰。”

……

二談諱疾忌醫，臨危時又露醫鬧醜态；

“上位者以勢壓人，驕恐任性，不聽醫囑，又搖蕩體虛，好逸惡勞，較尋常患者更為難愈。醫者父母心，本為救拯人性命的天之使者，卻遭殺戮。富貴不能淫，威武不能屈，張仲景在序中，正是盛歎此等醫者風骨。纓以為，華佗之死，誠為可悲。否者，曹公愛子倉舒，當有一命尚存。”

阮瑀微詫，沒想到崔纓，竟然敢當着他的面提及華佗無辜被殺的事。

“女公子是曹家宗室之人，說如此，并不合時宜。”

“不，先生，您忘了。小女子姓崔。”崔纓堅定地回答道。

三談養生之方。

“‘當世之士，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利事務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其内’，終嬰疾患禍，‘厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉’，張仲景有此卓見，真乃醫門之幸！

“皮之不存，毛将安附焉？纓雖待閣，猶思生死病老人間四苦，戚戚惶惶不可終日，‘進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若遊魂’。又生在鐘鳴鼎食之家，而自知亂世女子無享樂全壽之命，汲汲營營，馳竟浮華，忘情徇物，但為保全本家宗族，奈何天命已定，徒為渧泣，苦不堪言矣！”

阮瑀這次聽了，心情同樣不能平複，沉默良久良久……

“纓兒喜歡讀您那首《駕出北郭門行》，使人淚下潸然，終日不可忘懷。”

崔纓開口道：“那是我聽過的，最悲涼的孤兒命運。其實，我們每個人來到這個世界都一樣，不論有父母生養與否，都是孑然寂寞的‘孤兒’。親情倫理，溫情脈脈或是冷漠，那都無關緊要了，就像孔文舉說的，父母之于子女，不過容器耳。”

阮瑀咳嗽着苦笑，念道：

民生受天命，漂若河中塵。

雖稱百齡壽，孰能應此身？

猶獲嬰兇禍，流離恒苦辛。

“瑀畢生為圖生計辛勞，染病日久，每每身盡氣力索，精魂靡所能。有時，出門望着故鄉，依稀能瞧見陳留的蓬蒿與野萊，似乎隻要一閉眼，便可得解脫，飛度泰山，魂往蓬萊。

“女公子，人生無常，生死有命，養生延年，這都是你告訴在下的，我可幫你記着了，今後莫要忘記了。莫要患得失，莫要憂榮辱，莫為世情困，一切自然，便得逍遙自在。

“我的時日不多了，若他年籍兒，也成了無恃無怙之孤兒，乞請女公子看在老叟的份上，多為關照開導，莫讓他憂愁終生，因父母之喪而不得解脫。”

…… ……

那日傍晚，寒風呼嘯，崔纓親出樓閣，出府門送别阮瑀。

高牆聳立，封閉而壓抑，屋檐木梁的冰淩猶若一把利劍，直插在人們胸口。大雪雖已初停，但還是冷得讓人直哈氣，阮瑀抱着一屜炭火，背着布囊回家了。

他蜷着手掌跟崔纓揖别，毅然走向狹長的巷路盡頭。那條巷路，崔纓曾冒雨與郭嘉初見，今日，她卻偶然見到另一個奇異的新儒臣。

那是一位錦帽貂裘的壯年男子，裹着黑色披裘，像一隻雪後覓食的秃鹫，在風中匆匆快走閃過，與滿臉滄桑的寒士阮瑀擦肩而過，形成鮮明的對比。

崔纓沒看清他的臉龐，隻是他腰間戴着的玉帶鈎，崔纓隐約在曹丕府中見過。

他冷得直哈氣，搓手走遠了。