你要記住，你自己才是軸心

你才是放映人。

佛經講人體有八萬四千種蟲，我們身體的每一個細胞，每一個細菌都有意識，并能共同控制和管理身體這個宿主。——知乎

自然中誕生生命，生命中演化出意識。

意識就是算法。——知乎

我們人類的所有因果知識，本質上都是一種規律的總結。隻要經得住經驗的檢驗，我們就可以暫時把某個規律總結，看作是一種因果關系。

榮格說：當潛意識被呈現

命運就被改寫了

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意念同樣具有殺傷力。作為修行人應特别注意觀察自己的起心動念，絕不可随意生起不善心念。因為身、語、意三業都能造作善或不善的業力。總之，由衆生心念的差别，導緻行為的差别，進而導緻世界的差别。

若是我們造業之後立即以忏悔進行對治，即使所造是定業，也可能因此産生變化，成為不定業。就像我們做了錯事之後，若能誠懇地向對方道歉并補償，可能扭轉原有矛盾，化解原有問題。反之，非但不求忏悔，甚至為自己的所作所為自鳴得意，可能加深對方的仇視，加重未來的報應。佛教特别提倡忏悔法門，以此消除業障和違緣。

唯心論所說的心，是作為第一性的存在，乃永恒且固定不變的精神實體。而佛法所說的心并不具有永恒性，更非固定不變的實體。此外，唯心論所說的心，能派生萬物，而不從他物所生。而佛教則認為，心是緣起的，不是獨立、單一的存在。唯識宗認為，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生，說明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質。

——【唯識論整理】資料來自網絡——

「名」：唯識論又名法相學，［法相］即萬事萬物［法］的現象［相］。從［惟表］思想出發，把世間萬相看作是［識］自身之［表相］。

（下面來自知乎用戶［張人大］）：

唯識論認為，我們所體驗的一切現象，包括你我此刻的對話，都是由我們的心識所顯現的。簡而言之，就是‘一切唯心所造

唯識論并不否認外在世界的存在，而是強調我們所經曆的一切，都是通過我們的心識過濾和解釋的結果。這就像看待這座寺院，每個人從自己的角度和心态來理解它，每個人的體驗都是獨一無二的。”

“在唯識論中，真實不是指某種固定不變的實體，而是一種超越個體心識的狀态。要達到這種狀态，首先需要破除對我們自我和外在現象的執着。認識到一切事物的空性，從而超越痛苦和生死輪回。”

“實踐唯識論需要深刻的内省和冥想。你需要觀察和理解自己的心識如何構造你的體驗，然後逐步超越這些心識的束縛，找到你内在的真正本性。”

「八識體系」：“在佛教唯識論中，我們講到的八識體系，是理解心靈運作的基礎。這包括了你熟悉的五感識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，以及意識、末那識和阿賴耶識。”

當你看到一朵花時，你的眼睛（眼識）捕捉到它的形态，你的心（意識）給予它意義。但這還不是全部。你對這朵花的感知，還受到你的末那識——即自我意識的影響，它基于你過去的經驗和現在的期望給予評價。而深藏于心底的阿賴耶識，像一個無形的種子庫，儲存着你所有的記憶和經驗。

舉個例子，當你在竹林中漫步，你的感官識别着周圍的風景和聲音，但你的内心體驗——由意識、末那識和阿賴耶識共同構成——決定了你的情感和反應。如果過去你在類似的環境中有過愉快的經曆，那麼你可能會感到甯靜和快樂。這就是八識體系如何影響我們對世界的感知和反應。

關鍵在于覺察。通過冥想和深入觀察，你可以開始識别這些不同識的工作方式，了解它們如何塑造你的體驗。這種深入的自我覺察，最終會引導你發現你内在的真正本性，超越由這些識所構造的現象。

「兩種力量」：你的内心深處，存在着兩種力量的較量：真心與妄心。真心是你的本性，它清淨、平靜、無形。而妄心，則是由你的欲望、恐懼和偏見所構成的幻象。冥想是一個很好的工具，它可以幫助你認識并超越妄心，逐漸回歸到真心。

「其它」：放下執着，我們才能看到内心的真正面貌。當你遇到煩惱和執着時，不要立即反應，而是靜觀其變化。逐漸地，你會發現這些煩惱和執着都是暫時的，不是你真實的自我。這樣，你就能慢慢地擺脫生死輪回的束縛。

——（用戶張人大論述.結束）——

《大乘五蘊論》中說：“雲何為嗔？謂于有情樂作傷害為性”。嗔是貪的衍生，有貪即生嗔。應及時化解周身戾氣，萬事萬物，得之我幸，失之我命，山高水長，大愛無疆。萬物之傻源于癡，不明白事理，是非不明，善惡不分，颠倒妄取，起諸邪行。《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”眼盲耳聾都比不過心盲讓人更癡傻。唯識論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由癡故。”癡既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。心向明鏡，萬事萬物俱在掌握中。

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