不愧是傳聞人間谪仙的國師手底下之人，竟也有些得道的氣質。

木婉言斂眸。

聽說國師的道童地位幾乎與國師同等，有時帝王都不一定能見着國師，全靠道童在外傳話，這道童卻仍是一副謙卑恭敬的模樣，并無半點頤指氣使。

是單對她這個太子這般，還是對别的王公貴族都如此呢？

如果是前者……她這個廢物纨绔定然沒有那麼大的臉，究竟是誰使得國師手下對她如此有禮呢？

不消思索多久，國師府便到了。

國師府與太子府幾乎毗鄰，都在華清坊，靠近紫禁城，不過國師府雖然大氣，裝潢相比太子府來還是樸素低調了些。

不是帝王不肯多撥銀兩為國師府修繕，也不是權貴人家不肯多多孝敬國師，而是國師本人高風亮節，從不收貴重之禮，也婉拒了帝王想要擴建國師府的想法，隻言求道之人不拘泥于外界俗物。

國師還真是兩袖清風，真如仙人一般了。

回憶起原著對于國師一些的描述，無論是明面上的大桓民衆皆知的，還是原著暗自埋下的一些隐線，木婉言定定看了眼國師府的牌匾，收回視線，敲敲扶手讓尹淩推她進去。

國師時常會客的地方不是尋常的會客廳，而是一處神龛前。

遣散其餘下人，木婉言一個人坐在殿堂内仰頭看神壇上供奉的神明。

凰鸾界以女為尊，諸天神佛幾乎皆是女性，其中以女媖娘娘人間香火最盛。

神龛上的女媖娘娘神像周身泥塑。

按照神話說法，人類由泥土而來，以泥造神像恰恰說明生死同源，神話又言，女媖娘娘愛子，不忍親身創造的生靈為這神靈附體的軀殼困苦，特不允人間以金玉塑神身。

人首蛇身的女媖娘娘高居神壇，粗長的蛇尾盤旋，尾巴尖卻向下一點，好似在蘸取什麼，據說那是在撷取母親河坤江之水造靈。

女媖娘娘豐腴的臂膀與腰身恰似母親的懷抱，包容寬廣。其微微彎起的唇角弧度平和得恰到好處，溫柔慈善。神靈之眼低垂，神明低眸之際盡是大地之母的仁厚慈祥

與女媖娘娘神像對視時便似被母親擁入懷中。

柔軟的肚子，有力的臂彎，溫和的馨香，這是人類之母獨有的力量。

在凰鸾界的神話體系裡，無論是哪個地域的神話故事，無一例外的，女媖娘娘都是衆神之首。傳說女媖娘娘依照自己的形象造出了人類這一生物。

傳聞彼時的人類當中隻有一個性别，即與女媖娘娘同形同性的女性，女媖娘娘賦予這些人類勇毅、力量、智慧與生育能力。

創世者為神明，造生者為半神，有孕育之力的女性無限接近神明，是女媖娘娘最完美的産物。

然而女媖娘娘在捏泥土造人的千萬歲月裡也有疲倦之時，于是一次意外，祂因着太過困倦而不小心往泥人上加了一個泥點子。

有瑕疵的泥人應當被扔回母親河銷毀，然而神明無私，大愛無疆，女媖娘娘在将這個泥人送往坤江過程中因着悲憫不經意歎了口氣。

攜帶着神靈氣息的靈氣噴灑于泥人，自此泥人如之前的所有泥人一樣有了人性。

然而這個泥人卻與之前的人類性别不同，也與女媖娘娘身體構造相異，女媖娘娘本意将其送入往生，又因神有好生之德便将這個泥人留下，将其命名為男性，還多做了幾個瑕疵泥人與其為伴，告知别的人類要善待這些男人類。

貪嗔癡慢疑之毒心随衆生而誕。

若是身體有殘缺完整之分，那殘廢便承擔了受鄙視的壓力，若人分美醜善惡，那醜與惡便是世人嫌惡的對象。

與女媖娘娘同性同性的女子與女媖娘娘失手造出來的瑕疵産物相比，自然是前者站在歧視鍊頂層。

此神話雖是崇神尚鬼的朝代方便統治造出來的故事，但在一定程度上體現這個世界對于女男相異的看法。

男性神明或人類常常與不靠譜、色欲重挂鈎，故而男性常常需要被約束。

因瑕疵而生的男性要遮住自己周身，不可讓自己污濁的身子污染他人之眼；生來淫|亂好色的男性要禁欲，不可自渎也不可主動，除非妻主許可不得與性沾染。

大街小巷供奉的神明都是女神，男性被排除在權力、神意之外，然而在這樣一個嚴格束縛男性的世界，由一整個國民敬仰的國師，連帝王也要禮敬三分的國師卻是一位男性。

不得不說這位國師還真是有些本事。

門口突然響起了聲音：

“您終于來了，殿下。”

木婉言轉着輪椅轉身，終于見到了一直活在别人口中飄渺似仙、妙算如神的大桓國師。

大桓國位居大陸東方，屬性木，以青為尊，綠色隻有皇室宗親方可使用。這位來曆成謎的男性國師卻也能墨綠衣袍裹身，其衣袍外又罩輕紗，行動時衣袂翩跹，到真如踩在雲端的仙人。

和别的男人花枝招展滿頭珠翠不同，仙人隻用一根青玉發簪斜斜挽起發絲，餘下如瀑青絲披散，慵懶且自然。

他面上的表情又十足清貴高冷，頗有山巅純淨雪蓮之姿。

風姿綽綽，看不出一點年過三十的模樣，仍舊青稚。

可惜國師地位再高也是男性，仍舊罩着一層薄薄的面紗，其真容看着模模糊糊的。

木婉言摸摸下巴，和岚裳不是一個風格的清冷美人呢。

對待一位有真本事的人還是得尊重些，木婉言收斂了旁的想法，輕輕颔首：

“國師大人。”

“臣參商見過太子殿下。”國師緩緩屈膝，略略行了個禮。

木婉言挑眉，天子趨庭而不拜的國師大人竟然對她如此恭敬。