“在你的辦公桌抽屜裡就放着一本。你呀，對這本書可是寶貝得很!”安伊卡笑道。

聽到安伊卡的一番話，椒翟一時默然。他想不到自己穿越過來，阿真竟已發生如此大的變化。他記起來自己的辦公桌确實有幾個抽屜，隻是此前自己倉促之間并沒有打開後清點裡面的物品。

椒翟向綁匪報告進展，然後安伊卡便令遊艇駛出蘆葦蕩，疾速朝布哥裡海峽駛去。大約過了一刻鐘，遊艇已在平靜而寬闊的海面上。衆人下艙休息，椒翟獨自留在甲闆上吹着海風，試圖努力驅散心中的血腥味。椒翟正看着遊艇後邊長長的浪花尾迹發呆，卻見巨石鎮方向火光大起，冒出滾滾濃煙，把半邊天燒得通紅。椒翟猜想可能是剛才戰鬥中星閣公司的電路遭到損壞，又或者是正一道派人故意縱火，掩護人馬平安撤出巨石鎮。

椒翟看得揪心自責不已，長歎一聲，身體一陣輕微地顫動。他想，天下萬有，痛苦千百種，都不過來自人的意念，如果放下心中執着，想象此刻的自己就像白馬一樣，正在無邊無際的暗物質世界中翺翔，享受着如夢似幻的輕柔和稀薄，痛苦便煙消雲散了。

椒翟想起阿真撰寫的著作，于是好奇心大起，打開信息傳輸儀，尋到《自然神道》的全文。作品字數不多，十二萬字左右，語言清新洗練，說理言簡意赅，椒翟快速浏覽一遍，頓生大徹大悟的感覺，對阿真膜拜得五體投地。阿真把基督教和古代中國賢人老子的《道德經》思想融為一體，認為道作為一個混沌的本體，同時又是有意念的存在，體現出陰陽對立統一的辯證法。别開生面的是，她認為這個道，既指示着先天法規，又可以聖靈的形式與人交流，人則可以通過與聖靈的溝通去感動聖靈，說服聖靈轉變意念活動，從而改變人自己的命定軌迹，也就是說，作為神靈的道，可以接受人的禱告而賜予人恩典或者祝福，從而在某種程度上救濟先天的法規。因此，基督教的祈禱與道家的順其自然其實是互為表裡、對立統一的。阿真還認為古代中國人對《道德經》的許多理解大錯特錯，誤入歧途。她說，老子的思想本質上是一種理性的科技哲學，根本不是逍遙自在之學，更不是什麼修仙、煉丹、飛升之術；“道”代表先天法規，而不是什麼玄玄乎乎的生命力；“無”，代表世界尤其是人類社會的原始狀态，“無為”不是什麼都不做，而是按照原始狀态的法規去行動； “人法地”，而“地”是存在優勝劣汰、适者生存規律的，所以任何人和人之間的沖突不可避免；“一”代表能産生新想法、新事物的的個體，“一”推動了世界的進步而不是“道”本身；個體蘊含巨大的創造能量，所以“昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”

阿真還模仿禅宗六祖惠能的偈子寫了一首短詩來表達她的想法：“身是無皮樹，心如未兆孩。自然來拂試，一在去塵埃。”椒翟把阿真的偈子翻來覆去地念了好幾遍，終于大緻領悟了她的想法。阿真似乎在說，求道人在一生的成長過程中，身體就像紫薇樹一樣，會經曆無數次脫皮更新過程，而其心卻像尚未具有完全感知和意識能力的嬰孩，保持混沌淳樸狀态；生命中會遇到各種各樣的憂愁和煩惱，他并不刻意去費力消滅，而是順其自然地應對；人類社會遇到的問題和挑戰，總會有這位或者那位先知先覺的個體去解決，幫助人類在未知領域中找到知識。

椒翟想起赫爾伯特、洛克、潘恩、伏爾泰、盧梭等人推崇的自然神論，他們認為神靈就是理性的意志，他創造了宇宙和其運行的法則，然後就不再對世界的發展施加影響，而讓世界按照神創造的規律存在和演進。阿真的思想比自然神論更凸顯了人的創造性，因而更加積極樂觀，更加人性化和個性化。在一個機器人無所不在的星際世界，這實在苦心孤詣，難能可貴。